文殊苑

寒山子軼事四則

身世如謎

「寒山子」！在中國詩壇上，未享大名。事實上，他那些極「白話」的詩，介乎禪詩與佛偈之間，文字淺白，意蘊深奧。哲思佛理，探究無窮。本與一般文人詩賦有別。在以「文人詩」為主流的詩壇，被世人忽略，實也如在繁花如錦的花圃中，一株不顯眼的野草，不入時人眼，也是情理中事。直到千年之後，歐美「回歸自然」的嬉皮之風大熾，「寒山子」才一躍而被奉為「嬉皮老祖宗」。也才被同文同種的中國人，重新發掘探究。也真只有歸之「異數」了

在探究追索的過程中，卻把人陷入一團迷霧中。這帶有濃厚神話色彩的迷霧，使寒山子的身世、年代，都無法有個明確的交代。綜合諸家之說，他最早「出現」的記載，在唐貞觀年間。最晚的行蹤，卻已到了唐貞元末年。上下時代橫跨唐太宗、高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗、肅宗、代宗、德宗，近兩百年！

就他自己的詩看，他至少是活過一百歲的：

老病殘年百有餘，面黃頭白好山居。布裘擁質隨緣過，豈羡人間巧樣模。心神用盡為名利，百種貪婪進己軀。浮生幻化如燈燼，塚內埋身是有無？

寒山子，人耶？仙耶？神耶？佛耶？迄今仍是「一團迷霧」！

神龍初現

有關「寒山子」最早，也該是最完整的資料，應是〈寒山子集序〉。作者自署是「閭丘胤」。在《臺州府志》中，有個閭丘蔭（也許是後來修「府志」時避宋太祖趙匡胤改的），是貞觀年代的人。

閭丘胤在「序」中自稱：他將任臺州刺史。將行前，罹頭痛病，求醫無效。後來遇一自稱從天臺山國清寺來的禪師「豐干」，用清水一噴，頓然痊癒。閭丘胤因將赴臺州任，與天臺山甚近。乃問豐干，當地有何賢士，可以為師？豐干答語，甚富玄磯：

「見之不識，識之不見。若欲見之，不得取相，乃可見之。寒山文殊，遯跡國清。拾得普賢，狀如貧子，又似風（瘋）狂。或去或來，在國清寺庫院走使，廚中著火。」

閭丘胤到任三天後，就打聽寒山、拾得其人。果然如豐干所云，這二人是在國清寺落腳。閭丘胤大喜，專程前往拜訪。

在廚房灶前，見到寒山、拾得。這兩個被視為瘋子的高士，閭丘胤向他們行禮，他們手拉著手，哈哈大笑，叫嚷：

「豐干，饒舌！饒舌！彌陀不識，拜我何為？」

此語可解釋為：豐干為彌陀的化身。而笑閭丘胤「有眼無珠」。

寺中僧眾見上官對他們行禮，而他們如此行徑，都十分不解。只見他們手拉手出寺而去。閭丘胤命人追隨。他們跑得飛快，跑回寒山子隱居的寒巖去了。

閭丘胤見他們衣衫襤褸，為他們製新衣，和香藥，送到國清寺。但他們沒有再返寺中，乃命使者送到寒巖。見到寒山子，寒山子高唱兩聲：

「賊！賊！」

退入巖穴，丟下一句話：

「報汝諸人，各各努力！」

入穴而去，穴自動合攏，無法追蹤。拾得也不知下落。閭丘胤命寺僧道翹，收拾昔日寒山子隨處塗抹在竹、木、石、壁上的詩及文句，共三百餘首。輯為《寒山子集》，並自序因緣始末。

回歸自然樂天真

寒山和拾得，在後世人心目中，似乎是焦不離孟，孟不離焦的一對。就記載來看，兩人年齡應相差甚遠。寒山隱居於「寒山」的寒巖──寒山子因而得名──時，年已衰朽。而拾得，是豐干禪師「拾得」的棄兒，攜回國清寺養育的。

這一老一小，是否如豐干所云，是文殊、普賢二菩薩遊戲紅塵？事涉玄奇，無以深究。但以寒山詩，與拾得的生平來看，寒山是曾歷紅塵，終於捨棄世情，返璞歸真的隱士。而拾得則未涉塵俗，爛漫天真的童子。二人俱顯露出高蹈空靈，與宇宙自然渾化一體的天機，回到純真如赤子的境界。

在世俗人眼中，寒山、拾得是一對老瘋子、小瘋子。成日家歌哭無端，「狀如貧子，形貌枯悴」、「樺皮為冠，布裘破弊，木屐履地」，形如乞兒。而他們的內蘊，卻直至今日，仍令是文明人「心嚮往之」，卻難以企及的境界。

事實上，不必附會文殊、普賢的神佛之說，就寒山子所留下的三百餘首詩偈，也自足千古。為迷失於物質文明的世人，指出一條回歸自然，使靈臺塵翳盡去，澄澈復來的「道」。不必假神佛之說，也自成馨逸了。例如：

杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥，落落更無人。磧磧風吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春。

每一句的首兩字都用疊句，寫出了靜謐清淨的境界。

又如：

時人尋雲路，雲路杳無蹤。山高多險峻，澗闊少玲瓏。碧嶂前兼後，白雲西復東。欲知雲路處，雲路在虛空。

可視為佛偈，亦深具哲理。這在「文人詩」中是少見的。

故事．公案

人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。似我何由屆？與君心不同；君心若似我，還得到其中！

這首描寫有形的寒山的詩，豈不句句直指「靈山」？而能「似我（寒山子）心」的，也只有被豐干拾回，而終與寒山子俱化的拾得了。

在靈性上俱超凡入聖的二子，在「相」上，卻是如何？拾得在國清寺中地位極卑微，不過院中掃地，廚下打雜。寒山呢？每至寺中「乞討」般的，吃拾得為他收儲眾僧吃剩的殘滓餘瀝。被寺僧逐罵追打之事，時時有之。

他們或歌或詠，獨言獨笑，卻無人深究內蘊，只以瘋言瘋語視之。只有禪師豐干，看出端倪。而豐干本人在寺僧眼中，也是個怪物：「唯攻舂米供養，夜乃唱歌自樂」，這「自得其樂」，正是三人不同於凡俗之處。

但，誠如豐干所云：「見之不識，識之不見。若欲見之，不得取相」，而能不以「相」取人的，又有多少？即使國清寺主，也不過一俗僧！有公案云：

寺主問拾得：

「汝名拾得，豐干拾得汝歸，汝畢竟姓個什麼？在何處住？」

拾得放下掃帚，叉手而立。寺主罔測。寒山搥胸：「蒼天！蒼天！」

拾得問：「汝作什麼？」

「豈不見道：東家死人，西家助哀？」

二人作舞，哭笑而去！

寒山所說的「東家死人，西家助哀」，所助之「哀」，是「國清寺」住持自以為是，卻完全不具慧根，不識拾得回應：身為「佛子」的可悲。

這二人的故事、詩、偈一直在世間流傳。愈傳愈玄。清雍正，封寒山子為「和聖」，拾得為「合聖」。仙名掩卻詩名，不知寒山子引為憾否？