有漏、無漏


如世尊說。吾當為汝宣說有漏及無漏法。有漏法者。謂諸所有眼諸所有色。諸所有眼識。諸所有眼觸。諸所有眼觸為緣內所生。或樂受或苦受或不苦不樂受。如是乃至。墮世間意。墮世間法。墮世間意識。墮世間意觸。廣說乃至。名有漏法。無漏法者。謂出世間意。出世間法。出世間意識。出世間意觸。廣說乃至。名無漏法。依此聖教及由正理。知墮世間皆是有漏。已辯有漏及有漏因。云何無漏。謂道聖諦及三無為。名為無漏。道聖諦者。謂非有漏色等五蘊。三無為者。謂即虛空擇非擇滅。此虛空等及道聖諦。名無漏因。


【有漏】


漏是煩惱的別名,有漏就是有煩惱。漏含有漏洩和漏落二義:貪嗔等煩惱,日夜由六根門頭漏洩流注而不止,叫做漏;又煩惱使人漏落於三惡道,也叫做漏,所以有煩惱之法都叫做有漏法,而世間之一切有為法,都是有煩惱的有漏法。


  漏者煩惱之異名,含有煩惱之事物,謂之有漏。一切世間之事體,盡為有漏法,離煩惱之出世間事體,盡為無漏法也。毗婆沙論曰:『有者,若業,能令後生續生,是名有義。漏者,是留住義,謂令有情留住欲界色界無色界故。』涅槃經曰:『有漏法有二種:一因二果。有漏果者,是則名苦。有漏因者,是名為集。』


【無漏】


清淨沒有煩惱的意思。


  漏者煩惱之異名,漏洩之義,貪嗔等之煩惱,日夜由眼耳等六根門漏洩流注而不止,謂之漏。又漏為漏落之義,煩惱能令人漏落於三惡道謂之漏。因之謂有煩惱之法雲有漏,離煩惱之法雲無漏。俱捨論二十曰:『諸境界中,流注相續,洩過不絕,故名為漏。』大乘義章五本曰:『流注不絕,其猶瘡漏,故名為漏。』法華文句一曰:『毗曇云:漏落生死。』


岡波巴大師《解脫莊嚴寶》中,正文第一句話這麼說著:「一切法可分為輪迴和涅槃。」那麼,何謂輪迴?何謂涅槃?或者我們也將一切法分為「有漏法」與「無漏法」,那麼,試問二分萬法成「有漏法」與「無漏法」這二者的本身,其背後又是指稱什麼、含攝什麼呢?其所含具的所謂煩惱與清淨又是指稱什麼?
  再者,如果你搞不清楚煩惱的各種出現方式與姿態,也搞不清楚斷離煩惱的至樂狀態與利益,以及捨此趨彼的方法與過程,那就別說是要發大菩提願,所謂「願令自、他皆離此苦,獲得彼樂」了!
歷來有「聰明論」、「身毒同喻」之美名,由印度祖師世親菩薩所造《俱捨論頌》,正好給了這些問題很全面的說明。其文共分八品,內容上清楚架構說明了「有漏法」與「無漏法」這兩者的體性、內涵、相互微妙關係及彼此轉化情況與方法。其中,前二品〈界品〉及〈根品〉更是從總體上建立、析解了「有漏法」與「無漏法」,因此本學年度「《俱捨論頌》講釋」課程,將從今年三月至六月進行講釋這二品,再加上「序分」則共為三個部份。
  傳譯本採用上,因漢、藏二地所傳譯《俱捨論頌》在某些詞句、內容上稍見出入,本課程則試以藏地傳譯本為主,而漢譯頌文采用上,計劃以索達吉堪布近幾年由藏譯漢之新譯文為主,解說上亦參考其另譯之洛德旺波尊者造《俱捨論釋》以為依據。
  學習《俱捨論》有何功德利益呢?如同「身毒喻」所示的,當身上任何一處有了一點點的傷口,只消劇毒一微滴必將中毒身亡;同理,當發奮精進斬障除惱,以無比精進力,深讀細究世親菩薩的《俱捨論頌》,只要再懂得配合學論的各項加行法,那麼,無始以來自身那厚重的無明煩惱障、業障、報障團,被剝削開一點點的那個時候,準備好的這部論的一點點甘露的注入,必致全身淨化、轉染成智!
願以師生講學功德,回向一切眾生,離苦得樂、共成佛道。


修行的大眾佛于,心若不淨,則「貪瞋痴慢疑」五惡習性,必然內藏心中,不論他們修行佛法有幾十年,出家有幾十年,自稱為法師、大師、上師,雖有徒眾無量無數,終究是有漏凡夫,因地知解菩薩罷了。


無漏道與有漏法的證果差別,就是那麼大,有如天淵之別。


何以故?「無漏法」甚深甚大,不可思議,如人修行菩薩道已證得「無漏漏盡解脫」「漏盡通」「明心見性」「煩惱永斷」,則其人境界,已勝過具五通而未能證悟「漏盡通」之五通菩薩。


得證「漏盡通」的菩薩,即是「心解脫自在者」,即是「即心即涅槃」者,其心已無一切「貪瞋痴慢疑」五毒五惡習性,即是住彼岸者。


而未得證「漏盡通」的知解菩薩有漏凡夫,即是「心未解脫自在者」,是心尚未與道相應,是心尚未與實相真實義相應,其人尚有名利我欲法執的執持未捨,心有染故,其智不淨不明,其行偏差,未得中道,但得「偏有偏空」之心行境界,所謂「邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定」叢叢而生於心,其一切十方三世大眾凡夫有漏因地菩薩眾生,皆尚墜在如是「偏差心行」之中,而自共不知,反而顛倒知見,以如來正法為小乘,以像末法為大乘,永世墜在「執末為正」「本末顛倒」之無明相似佛法之中也!


「心解脫」的聖者菩薩,能戰勝自己心魔,更能不被一切魔王億萬魔軍所動,所乘虛而入,伺得其短。何以故?一切魔軍,雖有天魔、死魔、煩惱魔、五陰熾盛魔四大類,然皆可總名為「煩惱」,而一切外煩惱,皆不足畏之,唯有「內煩惱」最可畏懼。「內煩惱」即是修行人之自心「無明」,自心「不清淨」,自心「分別心」,自心「惡習性」,自心「罣礙執著」,自心「恐怖顛倒夢想」,也就是十方三世一切大眾有漏菩薩眾生之共同「貪瞋痴慢疑」,五毒心魔,未能自我降魔伏心調御善導也。


破自心煩惱障的修行人,如截斷修多羅樹頭,自滅其煩惱之心,自斷其煩惱之首,自竭其愛欲染著之有漏海。其心光明,其心自在,如日處空,如空本空,得大空行,得大解脫,其空真空,真空妙有,斯乃大道實相本體,自明「心道合一」,我心即大道,大道即我心,心外無大道,大道外無心,何以故?一切解脫者,斯乃證道境,道境不思議,智海源湧現,道力藏無盡,三明六通,自然證得,乃是法身大我本來物,非是身外之物也。


迷者大眾凡夫有漏菩薩及諸有情眾生,則迷一法為無量法,入無量法中,不知頭緒,不知前後,不知本末,不知心性,不知法身大道實相,不知根本「明心見性」「降伏其心」「破滅煩惱」「降伏自心心魔」也。


迷者心外求法,心外尋佛覓道,以主觀自我思想為執著,以法相法句為執著,不明法性法義,不明「空無相無願無作」之法性法義,不能調伏其心,降伏自心心魔「貪瞋痴慢疑」五毒生死惡習。所法邪法,所道邪道,造身語意之不淨業不如法業無明業,我執法執,無慚無愧,輾轉輪迴生死,永受六道輪迴之苦。


覺者心內求法,心內尋佛覓道,以客觀無我中道思想為正執,以法性法義為正執,明悟法性法義,明悟「空無相無願無作」之法性法義,能調伏其心,降伏自心心魔「貪瞋痴慢疑」五毒生死惡習。

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文殊苑

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