文殊苑

小乘緣覺和十二因緣 （緣覺，或獨覺或辟支佛）

　　聲聞和緣覺二小乘，常被稱為二乘。緣覺乘，是依十二因緣（註）之理而起修行者，即是觀此十二因緣，而證得辟支佛果。於無佛之世，靠自己覺悟的力量獨自悟道而脫離生死之修行者。即在佛法誕生前，有志覺悟的眾生，於現在身中，不稟佛教，依禪定、觀十二因、靠自力獨覺獨悟而成正覺的修行之果。無師獨悟，性樂寂靜而不事說法教化之聖者。

緣覺乘聖人比聲聞乘利根，聲聞乘聞佛說四諦法，從苦諦上悟入，而緣覺由集諦上悟入，故較聲聞乘為深（註）。緣覺由集諦之無明，觀十二因緣之緣起，無須聽法，即依自力得覺悟，又稱為獨覺，即是辟支佛。因此緣覺乘也叫做獨覺乘，或辟支佛乘，又因較聲聞乘為高深，稱為中乘，而下於佛乘及菩薩乘。
　　生與死是人生的兩大課題：生從何來，死往何去？十二因緣又名十二緣起亦名十二有支。「有」即三有（三界），「支」即支分，世間有情於三有中生死流轉的因果，皆不出此十二支分，故名十二有支。這十二緣起是說明我人生死的由來，換句話說，就是有情生死流轉的說明。

一切眾生界，乃至自然界，都是緣起互相依存的。阿含經說：「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」故個人與社會，精神與物質，都是形成相依的狀態。
即：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死循環相續的結果。
　　一、無明：癡暗義。闇鈍之心，無照察諸法事理之慧，不能了知善惡因果，為過去煩惱的總稱，是無知，或愚癡，或迷闇的意思。由此無明妄動，眾生輪轉世間，是生死的根本。

　　此地是講「枝末無明」，不是「根本無明」。根本無明，破一品，成為圓教初住菩薩，法身大士。阿羅漢跟辟支佛也破了無明，但不是根本無明，而是破「枝末無明」。「枝末無明」就是「見思煩惱」。四諦裡面叫見思煩惱，十二因緣裡面叫無明。無明就是見思煩惱，就是迷惑！這是煩惱障，煩惱道。「煩惱障」是「見惑」，「煩惱道」是「思惑」。見煩惱、思煩惱，就是無明。
　　二、行：是「行為」或「造作」義，即依過去無明煩惱，而發動身、口造作種種行為，善行稱為善業，惡行稱為惡業，所以行又稱為業，有了業行就要受報。這「行」和上面的「無明」，即是過去所做的惑和業，也便是四諦中所說的集諦內容。

　　你有煩惱障，有煩惱道，就是你有見思無明，你一定會妄動，「行」就是造業。業障業道，它造作，以「無明」是緣，「行」是因，「無明」比較遠一點，「行業」較近。如果拿祖孫三代來說，「無明」是祖父，「行業」是父親，生下來的兒子就是底下的「識」。「識」是「果報」。下面五條都是識，都是果報。所以與這個果遠一點的叫「緣」，密切的叫「因」。所以「無明」是「緣」，「行」是「因」，有因有緣，後面就結果，這就是業障業道。「此二支屬過去」，因為你過去世迷惑、顛倒、造業，你這一生就受報，這是果報，這受報怎麼報法？先來投胎。我們在六道裡以人道做例子說明，其餘五道都沒有例外，都是一樣。
　　三、識：入胎之心識，因過去世的無明煩惱和善、惡諸業，引生分別染心，即為識，使阿賴耶識（註）受果報，遇緣托胎，完成現在之生命體。

例如人死後，神識成中陰身（註2），見到父母交合，一剎那間，生起憎愛分別之心，即投胎受生，這就是識的作用。

　　「三識」︰人道裡面，先「識」，「識」就是「神識」，我們俗話講「靈魂」，靈魂來投胎。「托胎一分氣息」，神識速度非常之大，可以說超越時間、空間，神識超越時間、空間。

說老實話，夫妻一定會生兒女嗎？不見得！有很多人結婚一輩子，不生兒女。為什麼不生？沒有緣。兒女要跟你有緣，他才會到你家裡來投胎。他跟你沒有緣，不會到你家投胎。換句話說他去投胎是要找對象的，你求他，他未必理你。他去找對象，找什麼對象？過去生中存在的關係。

　　佛在經上給我們講四種因緣︰第一種是報恩的。過去生中你們彼此互相有恩惠，他這一次又看到你了，到你家來投胎。這個就是我們中國人講的孝子賢孫，他是來報恩的，怎麼都學不壞，所謂的好兒女、孝順兒女，這是過去修的善因。

　　第二種是報怨的。過去世你跟他有仇恨，這一世遇到，來做你兒女，將來長大了，做敗家子，攪得你家破人亡，他是來報復的。所以與人不能結冤仇，外面的冤仇可以預防，他投胎投到你家裡怎麼辦？你怎麼防法？你把那個人害死了，好了，他的神識到你家來做你的子孫，做你一家人時，你怎麼辦？所以決定不能存害人之心！這就是所謂忤逆的兒孫，攪得家破人亡。

　　第三類是討債的，討債鬼。是父母過去欠他的，他來討債。如果欠得少，養個兩、三年他死了，你為他花了不少錢，還清了，他也走了。如果欠得多，大概供到大學畢業，快要可以做事情，他走了，這就是討債鬼，債務討清，沒事了，就走了。

　　第四種是還債的。是他欠父母，他這一生遇到了要還債，他要努力工作供養父母。那也要看你們之間債務欠的多少？如果他欠父母很多，他對父母物質供養很厚，如果欠的債務很少，他對父母的生活供給很刻薄，反正讓你餓不死就好了。為什麼？還債的！這一類人對於父母雖然能供養，沒有恭敬心，沒有孝順心。報恩的有孝順心，還債的沒有孝順心，甚至於眼裡還嫌棄父母，討厭父母，但是他生活費用會給你，至於多少？那要看他從前欠你多少。佛告訴我們事實真相，一家人就是這個關係集合。

　　家庭如此，一族人也是如此，凡是你所認識的親戚朋友都是如此，只是恩怨債務更少一點。恩怨債務多的時候，就變成一家父子兄弟，遠一點就成為親戚朋友。所以人與人之間都有緣份。　你走到馬路上，一個陌生的人對你點頭笑一笑，也是從前的緣份。看到陌生人素不相識，一看到就不順眼，也是過去的緣份。所以把這個事實真相搞清楚，我們真是起心動念不能不謹慎，千萬不要跟一切眾生結冤仇，不要跟一切眾生有債務的關係。欠債的要還得清清楚楚，免得來生再還，這事情很麻煩，所以儒、佛的聖賢教訓，都是勸我們把這些恩怨化解，這是最善、最圓滿的方法。這就說明投胎不是隨便偶然的，它與過去生中有密切的關係。剛投胎來的時候，就叫「識」，不能叫它是「名」，所以母親懷孕，是神識來投胎。
　　四、名色：名是指精神、心識，色是指物質，父母精血，為成立有情生命體的要素。胎兒在母胎中，六根尚未長成，唯有心識與胎形，即稱為名色。
胎兒還沒有長成形狀，大概在一、二星期，十四天的樣子。沒有長出形狀，什麼也分不出來，只是一塊肉團。但是肉裡頭有神識，所以叫它做「名色」。「名」就是「心」，它是活的，它不是死的。「色」是「物質」，所以叫「名色」。
　　五、六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因色、聲、香、味、觸、法六塵由此六處而入。故胎兒在母體內，六根逐漸完備的階段，稱為六入。

「五六入，六根成此胎中。」胎胞長大了，就叫「六入」。「六入」就是「胎兒」成形了，是一個人的樣子，六根長出來，這個時候叫「六入」。六根不俱的時候叫做「名色」。「識」、「名色」、「六入」這三支都是在胎中。
　　六、觸：即接觸。即出胎後六根與外在塵境接觸，生起感覺，亦即對境界認識之開始。如自初生至一歲內的嬰兒時期，及進入二歲幼兒時期，其接觸外境，只起簡單的知覺，不能分別孰是孰非，孰苦孰樂，也沒有憎愛的分別，一切舉動很天真，這時可說是觸的混沌時期。到三歲至五歲的幼童，接觸外境的知覺力就漸漸增強。
從出生一直到老死，都與外面境界接觸，所以離開母體以後都叫做「觸」，觸的時間非常長。

　　七、受：即對外境接觸的感受：即領受。為根、塵、識相接觸所生的感受，可分為苦受、樂受、捨受。對於違逆境界，身心感覺苦痛、煩惱，稱為苦受；對順益之境，感覺身心適悅，稱為樂受；對中庸境（註3），覺不苦也不樂，稱為中庸受，又稱為捨受。

　　「領納前境好惡等事。從識至受。名現在五果。」「受」，是「領納前境好惡等事」。觸是沒有好惡、沒有喜歡、沒有討厭、也沒有害怕；像嬰兒，自己拉的大便也吃。這是因為他有「觸」，但是沒有「受」，這時候他什麼也不懂。等到逐漸長大，他就有好惡之感受。在沒有「受」之前，我們中國人常講「天真」，他心裡面清淨，快樂，沒有憂慮、沒有好惡。從前人天真的時間長，一般要到十歲以後。在從前，像我這個年齡，大概在十歲以後才知道有好惡，十歲以前不知道，這是童年的幸福！現在的小孩可憐，為什麼？我看他 一兩 歲就有好惡的感受了。換句話說，他的童年時間縮短，受苦受樂的時間提早。怎麼會提早呢？天天看電視，電視天天教他，所以兩三歲的小孩，就會察言觀色，就曉得大人的好惡。他們的心裡就計較，就要用心機了。從前那種農村社會，童年天真時間反而長，現在縮短了。指苦、樂、捨三受。如人生自幼兒四五歲時期到兒童時期（六歲至十二歲），乃至青年時期（十三歲至廿三歲）的時候，心識逐漸發達，領受環境範圍漸漸擴大，起居飲食、讀書遊戲及其他希求亦隨歲月而增進，遇順境則感受快樂，遇逆境則感受痛苦，尤其是青年時期，對愛憎的感受，特為顯明。這就叫做「受的階段」。
　　八、愛：貪染名愛。於喜好的境界，產生種種欲愛、貪愛之心。以染著貪愛為義，由受而來，對於所受之境界奔馳追求。如青年時期，對貪戀財物和男女色欲，已生出種種強烈的欲望，執著在心，追逐不已，不肯放鬆。
　　九、取：執取境界，說名為取。心生愛著之後，更想取得、佔為己有，即為取。是執取為義，即對所愛之境界起執取追求之念，亦即對物欲境界起貪戀，並生強烈執取之心，欲據為己有以滿足自己的欲望，能引發惡業。於是三業不淨，以業繫身，而集成未來身心的苦因，這都是由「愛」「取」而來。
　　十、有：因為想佔有，便以種種手段，造作種種善業、惡業，故有未來的善惡諸報，名為有。即是現有業力存在的意義。謂由愛著馳取不已，現世多造惡業，而構成潛在業力，感後有之報。

　　「八愛。愛男女金銀等事」。八愛、九取、十有這三條，就是現在這一生的造作，第一個是「愛」，愛什麼？貪愛，「愛男女金銀等事」。愛的範圍太廣了。「 愛」就是「無明」，就是「迷惑」。愛了之後就有行為，就有造作。造作底下就是「取」，愛之後就「取」，「是見一切境界生取著心」。自己喜歡的，要把它佔有，這是「取」。不喜歡的，要叫它離開，也是「取」，都是取著。這叫造業，造作。起心動念造作都是屬於這個字。所以「愛」跟「取」，「此二未來因，皆屬煩惱，如過去無明」。這就有了業習種子，造業後面就有「有」。「有」什麼？阿賴耶識裡面善、惡種子種下去了。有了種子，來生就要受報。所以我們今生的造作「愛、取、有」，一一成就是作未來因緣，屬業道，如過去無明、行。
　　十一、生：即未來世的受生。由於今生貪愛、取著而造業，即招感來世受生的果報。自身潛在業力，再去投胎受生，完成未來的新生命。生是「未來受生」。來生還要輪迴，還要去投胎。
　　十二、老死：衰變為老，身壞命終為死。有生則必有老、死。這是說明來世既然要再投生，必然又要老死，因果循環，生生不已的流轉道理。因未來既有老死，則生老病死、憂悲苦惱等苦，而與之俱來。而「生」和「老死」是未來世的二種因果，即將苦諦的內容加以詳細的分別。
　　十二因緣說明人生的生死循環，是通於過去、現在、未來的三世，由無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生老死，不斷流轉，叫做流轉門。而這流轉門的因果：從過去「無明」和「行」的二支因，緣起現在世的「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」的五支果。又從現在世「愛」、「取」、「有」的三支因，緣起未來世生和老死的二支果。由此產生三世之間「惑、業、苦」的因果輪迴關係，稱為「三世二重因果」。偈曰：「無明愛取三煩惱（惑），行有二支屬業道（業），從識至受並生死，七支同名一苦道（苦）。」此即說明十二因緣與惑業苦及三世因果之關係。

所謂人生，就是這樣生生死死，死死生生，循環不已，叫做輪迴，根本不外「惑」和「業」為因，造成生死的苦果。釋迦牟尼佛的悟道，就是覺悟這十二緣起的人生觀道理。並推究十二因緣的緣起，以「無明」為生死流轉根本，如修道斷無明，除愛取，就可解脫生死，故從十二因緣的「還滅門」來說：無明滅，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅……..乃至來世的生、老死亦滅。

也就是說，有情眾生由於一念「無明」，因而造作各種「行」為，因此產生業「識」，隨著業識投胎而有「名色」，繼而「六入」成形，藉著六入接「觸」外境而產生感「受」，而後生起「愛」染欲望，進而有了執「取」的行動，結果造下業「有」，「生」命的個體就此形成；有了「生」，終將難免「老死」，「死」又是另一期生命的開始。眾生因無明不覺，而生死相續，永無休止，稱為十二因緣生死流轉門。

十二因緣就像一條鏈子，把過去、現在、未來三世的生命緊緊串連在一起；又像一座城牆，人為城牆所困，雖然有門，但是門口站有許多衛兵，不容易出去。人本來可以跳出十二因緣的束縛，但是由於貪、瞋、癡煩惱的牽引，所以不容易出離十二因緣的流轉。因此，若欲脫離三世輪迴，得到解脫之道，只有泯滅生死根本的「無明煩惱」，唯有「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅」，如此才能究竟解脫。以上的流程稱之為「還滅緣起」，反之，稱為「流轉緣起」。十法界當中的緣覺聖者雖然生不逢佛世，但能夠從十二緣起的流轉、還滅現象了悟「非生非滅」的真理，因此稱為「緣覺」。

　　《增一阿含經》記載，佛陀因為思惟十二因緣的真理而開悟證果，而後因為悲憫眾生「不解十二因緣法，流轉生死，無有出期，皆悉迷惑，不識行本，於今世至後世，從後世至今世，永在五惱之中，求出甚難」，故以方便宣說此甚深難解之法，令眾生共趨於正覺解脫。這段話說明：唯有認識十二因緣法，才能了解生命流轉的實相，進而永除諸暗，離苦得樂。

　　十二因緣是有情眾生生死流轉的根源。一般的生命起源說法是直線的，依佛教的因緣法來看，生命是「無始無終」，是圓形的。一個人除非能夠證悟解脫，否則一期生命結束，死亡的只是肉體，生命將隨著業識繼續流轉，就像果樹的種子，永遠相續相生；又像薪盡火傳，賡續不斷；也像水和冰一樣，互相溶合，互為冰水。所以，在三世相續的生命中，儘管我們的身體有五趣六道之別，生命主體卻是一個。有些不明生命現象的人認為「死亡就是消滅」，這就是不明因果的「斷滅論」。

　　《中阿含經》卷十〈習相應品〉說，了解十二因緣流轉帶給生命的諸多苦惱，便能有信；習信，便有正思惟；習正思惟，便有正念正智；習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅槃。這段話可說是道盡了「十二因緣」法的價值所在。

解決問題要從「因」跟「緣」上解決，把「因」跟「緣」斷掉。我們曉得「愛」是緣，你能夠一切不愛了，你生死輪迴就斷掉，也脫離輪迴。大概權教以下，權教菩薩，緣覺聲聞，都從這兩個地方下手斷掉的。利根的菩薩，大乘菩薩、實教菩薩，從「有」下手，那就是真功夫。「愛取不斷，但心裡頭不落印象」，這最高明。

跟諸位說︰「密宗就是從這裡斷。」我們想想，有沒有這個本事？「愛取不斷，心地清淨，不落印象」，這不是一般人做得到的，一般人，斷愛、斷取、已不容易；斷「有」是非常不容易。那是大乘菩薩才做得到，叫做遊戲人間，那才真正得大自在。有「愛」、有「取」，沒有「有」，他不會墮落輪迴。

隨順十二因緣流轉，就是生死輪迴。如果要超越六道輪迴，你把十二因緣反過來看就明白了，這叫還滅門。「若滅觀者，無明滅，則行滅。」，那「行」就滅了。「乃至生滅，則老死滅」。所以你反過來看的時候，就是智慧。就把這個宇宙人生看破。所以「因觀十二因緣，覺真諦理，故言緣覺。此人斷三界見思，與聲聞同」。他的斷證跟聲聞是一樣的。他比聲聞聰明，所以「更侵習氣，故居聲聞上」。聲聞見思煩惱斷了，習氣沒斷。緣覺習氣都斷了。所以比阿羅漢的功夫要高。

習氣是什麼呢？佛經裡有一個比喻，譬如酒瓶， 酒瓶是盛酒的，現在你把酒瓶中的酒倒得乾乾淨淨， 裡面確確實實沒有酒了，你再用乾布把它擦乾淨，可是聞聞還有酒味，用酒味比做習氣。所以佛弟子當中，有很多是富貴子弟，跟佛出家，富貴人都有傲慢的習氣，他證了阿羅漢果，傲慢確實斷掉，真沒有了，但是有的時候那個驕慢的態度還在，這就叫習氣。是不是真有？真的沒有，他對人真的是恭敬，可是他習氣還在。所以說煩惱容易斷，習氣難斷。但是習氣往往會引起別人誤會，因此要學謙虛、恭敬、禮讓，學這些來斷習氣。

「束之不出四諦者。若流轉門。無明愛取三支是煩惱道。行有二支是業道。此五支為集諦。識名色等七支為苦諦」。雖然十二因緣，講得比較詳細，歸納起來不外四諦。四諦是講「苦、集、滅、道」。「集諦」就是起惑造業，「無明」是過去的煩惱，「愛」、「取」是現在的煩惱，所以這三支都是屬於煩惱，就是惑業苦中的迷惑。這個地方我們特別要記住，無明是過去世的事情，是無可奈何。現在對於一切法要是生了「貪愛」，要是想「執取」，「執取」就是佔有，這都是迷惑顛倒，這些是煩惱道。「行」是屬於過去世造的業。「有」是現在的，是這一生當中造的業。既然有業，當然就有果報。所以「行」與「有」，這兩支就是造業，是屬業道。由此可知，我們這個「佔有慾」，（現在心理學上講「佔有慾」），就是佛門講的「造業」，善業自有善果，惡業定有惡報，惡報是在三惡道，善果是在三善道。總而言之都脫離不了六道輪迴，所以業實在不能造。

「滅前十二因緣之智為道諦」。人為什麼有老死？因為有生！沒有生就沒有老死。生有什麼好處？生的後果就是老死。那為什麼有生？因為有「取」，為什麼有取呢？因為有「愛」。這樣翻過來往上去找它的原因，這是智慧。十二因緣中，只要你能斷一條，六道輪迴就沒有了。從那裡斷？要從「因」、「緣」上斷；「果」上是斷不了的。

　　我們曉得「無明」、「行」，是過去生中的因緣，過去世的怎麼能斷呢。只有從現在生中去斷，現在生中，查查十二因緣，只有「愛」、「取」、「有」這三支，就這三支中如果能夠斷一支－或者你把「愛」斷掉、或「取」斷掉、或「有」斷掉。這三支斷一支，就行了，就可以出離六道輪迴，這叫「還滅門」。你有這個智慧，知道事實真相，曉得從那裡下手，這就是「道諦」。「道」是修行的方法門道，你找到了。依此修行超越輪迴生死，就是「滅諦」。證「寂滅理」為「滅諦」。這是說明十二因緣，不出四諦。

「緣覺」雖然度眾生，實在跟阿羅漢差不多，他不是主動的去度化眾生，而是眾生去求他，他才肯教。眾生不去求他，他不會去找人的。不像菩薩，做一切眾生不請之友。所以他度的眾生不多也不廣，因此把緣覺合在聲聞一起，我們稱它做小乘。如果講三乘呢，那麼聲聞是小乘，緣覺是中乘，菩薩是大乘。

【註】

◎ 十二因緣又名十二有支之「有」，即指三界五趣器世間一切所有。支即支分，謂一切所有生死流轉，皆因此十二支分循環不息，亦即生死流轉之因緣。

◎ 阿賴耶識：即是心的主體，人死後，阿賴耶識，脫離軀體，叫做中陰身，等待有適合父母之緣，再去投胎的心識，就是阿賴耶識。

◎      十二因緣與四諦法：四諦法中之苦集二諦為十二因緣之流轉門，滅道二諦為十二因緣之還滅門。

修行階段

佛> 菩薩> 辟支佛> 阿羅漢>阿那含> 斯陀含> 須陀洹