１「若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。
若諸菩薩悟淨圓覺，以為起行所依。因前經文有，故略。唯取極靜：唯者，獨也。以一向唯取奢摩他極靜之行，方得成就。由靜力強勝之故，即能永斷煩惱。煩惱斷盡，方成佛道，顯是頓入，一斷一切斷，一證一切證，故云：不起於座，便入涅槃。證究竟斷果故，此菩薩者，名單修奢摩他。一澄渾息用觀竟。
２「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩缽提。
若諸菩薩悟淨圓覺，準如前釋，唯觀如幻者：唯修如幻之觀。以佛力故：謂依自性本具真如佛性，內熏之力，故發起種種，變化作用。以如幻之幻術變化如幻之世界，以及如幻之眾生，種種作用。即如變娑婆為極樂，化地獄作天宮等，隨機化導，各得成就。雖行如是變化作用，全同幻化，了無實性，故云：備修菩薩，清淨妙行。行以清淨妙稱者：以無染著故清淨，無滯礙故微妙也。於陀羅尼不失寂念及諸靜慧者：謂雖單修幻觀而圓該三觀也。陀羅尼，即是圓覺妙性。今幻觀成功，而圓覺妙性，全體顯露，雖不修奢摩他，而亦不失寂靜之念。雖然不修禪那，而亦不失靜慧。靜慧，即靜慮義。此菩薩者，名單修三摩缽提。此觀科為庖丁恣刃觀。庖丁：是晉時屠子，十九年中，以一刃解牛，鋒刃不損。喻菩薩利眾生，修萬行，應緣入假，自智無傷也。二庖丁恣刃觀竟。
３「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱；煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禪那。
若諸菩薩悟淨圓覺，準如前釋。唯滅諸幻，不取作用者：唯，獨也；滅除諸幻，直云滅者，即絕念也。亦不取幻觀中，種種作用，彼為利生故，須變化作用。此為自利故，獨自斷煩惱，不取餘行，正是絕待之義。煩惱斷盡，便證實相者：煩惱斷除淨盡，妄窮真露，故云：便證實相。實相，即與靈心相應，不在內，不在外，不在中間，唯是寂滅無相也。此菩薩者，名單修禪那。一單修三觀竟。
４「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。
此七輪，一一以靜為首，次兼餘二。今運舟兼濟觀，菩薩修定，以期出塵，即運舟義。發慧以化眾生，即兼濟義。若諸菩薩，應有悟淨圓覺一句，以為立行之本，躡解起行。雖悟動靜一如，然事非頓除，必須次第而盡，故先取至靜。以淨覺心，取靜為行，靜極生慧，故曰：靜慧。即以靜慧心，照諸如幻之眾生；此以靜心，兼修幻觀。便於是中，幻化眾生，起菩薩妙行，變化世界種種利生作用。此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。一運舟兼濟竟。
５「若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。
此湛海澄空觀。湛海則波瀾不動，先靜觀以反流。澄空則水性清明，後寂觀以顯性。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心先取至靜，故靜極生慧。以靜慧故，證至靜性，即真如性也。此兼修寂滅，便斷煩惱，永出生死。斷煩惱則因亡，出生死則果喪，圓證一心矣。此菩薩者，先修奢摩他，後修禪那。二湛海澄空觀竟。
６「若諸菩薩以寂靜慧復現幻力，種種變化，度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。
此首羅三目觀。三觀俱修，如摩醯首羅，面上三目。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，先取寂靜；靜而曰寂，靜之極也。靜極方能生慧，故曰：以寂靜慧。復現幻力者：謂即以靜慧，照如幻之眾生，復於覺心中，現起如幻之力，變化諸幻，度諸眾生。以身在塵勞，仍恐為眾生所累，故於後分深修禪那，而斷煩惱。煩惱斷盡，入於寂滅真境，令其身如器，其聲四達，喻同大鐘，鍠鍠然聲出於外也。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。三首羅三目觀竟。
７「若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。
此三點齊修觀。三點者，梵之伊字，愨師之意，一人具修三觀，即名為齊，非謂同時也。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。以至靜之力，起心斷煩惱，是中禪那。煩惱斷已，復起變化種種作用，度脫如幻之眾生。因煩惱既盡，愛見已無，故所起之行，無不淨妙，可解眾生之縛也。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。四三點齊修觀竟。
８「若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提，禪那。
此品字單雙觀。初單修靜觀，如一口，後雙明寂幻，如兩口，故云單雙。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。以至靜之功能力用，無始狂心，忽然頓歇，故云：心斷煩惱；此內而自利。復度眾生，建立世界，此外而利他。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。觀結名三摩、禪那。按文中，齊修禪那、三摩，文似顛倒。據析義云：若論齊修，則正修禪那時，即修三摩，正修三摩時，即修禪那，其義實無前後顛倒。總以佛語自在，無不可耳。五品字單雙觀竟。
９「若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。
此獨足雙頭觀。白澤圖中，有山精，頭如鼓，有兩面，前後俱見。此喻靜幻雙照，二利齊運，如雙頭也，後單寂觀，如獨足也。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。以至靜力，資助策發變化，種種作用，而度眾生；如不起滅盡定，而現諸威儀也。然奢摩自利，三摩利他，二利並行，尚恐未圓，故後修禪那。永斷煩惱，成就菩提，二利自無不圓矣！此菩薩者，名為齊修奢摩他，三摩缽提，後修禪那。六獨足雙頭觀竟。
１０「若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。
此果落華敷觀，即以靜定之樹，結寂滅中道之果。後敷華者：復以幻觀，入有情界，度諸眾生，同令獲得涅槃之果。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。以至靜之力，資發寂滅之性。至靜屬定；資發寂滅屬慧。曰力、曰資者，謂正至靜定力時，而資發寂滅之慧，以成定慧雙修。後起作用，變化世界，廣度眾生，復成自他兩利矣。此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那。後修三摩缽提。七果落華敷觀竟。
１１「若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。
此七輪，一一標幻為首，次兼餘二。今先武後文觀，武王伐紂後，鑄戈戟為農器。喻此菩薩，先變化種種已，後入靜觀。若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，即起諸幻，以變化力，變化種種境界，隨順眾生根性，一一化度之。而取至靜者：謂雖度眾生，其心至靜，一念不生，了知如幻如化，我自如如。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。八先武後文觀竟。
１２「若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。
此功成退職觀。菩薩發慧利物，即是功成；習寂內修，名為退職。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心即起諸幻，以變化力化現種種境界，以度如幻眾生。度生既畢而取寂滅，永斷煩惱，證大涅槃。此菩薩者，名為先修三摩缽提，後修禪那。九功成退職觀竟。
１３「若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。
此幻解術觀。先起變化作術法，中歸靜體，後起寂滅故解術。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心即起諸幻，以變化力變化種種世界，廣作佛事，度脫有情。雖然萬行繁興，畢竟一心不動，故云：安住寂靜。而後永斷煩惱，成就無上菩提矣。此菩薩者，結名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。十幻師解術觀竟。
１４「若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。
此神龍隱海觀。起幻利生，如神龍施雨，歸體入靜，如隱海也。若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，起諸幻化，以變化力，變化種種境界，自在無礙，隨機方便，利生作用。既度眾生，不著度生之相，重起靜慮，進修禪那，任運斷盡一切煩惱，仍復安住至靜，其心如如不動。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。十一神龍隱海觀竟。
１５「若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。
此龍樹通真觀。如龍樹初行幻術，廣化邪途，令歸正道，後齊修靜寂，自階聖果。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心即起諸幻，以變化力化種種世界，開種種方便，起種種作用，度如幻之眾生，然後齊修至靜寂滅，二俱隨順。此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。十二龍樹通真觀竟。
１６「若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。
此商那示相觀。商那和修，即優婆掬多之師也。乃以神力示相，降伏掬多弟子慢心，資助至靜，後斷煩惱。若諸菩薩悟靜圓覺，以淨覺心起諸幻化，外以變化之力，發生種種作用，度如幻之眾生，而內則資於至靜，動中能靜，名為至靜。後斷除煩惱，而證菩提。此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。十三商那示相觀竟。
１７「若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨，無作靜慮。此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。
此大通宴默觀。大通如來，先化用利物，資於寂滅，後歸心寂靜。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心起諸幻化，以變化力變如幻之世界，度如幻之眾生，資於寂滅。以種種變化，悉同幻境，當體無實，唯一寂滅。後住清淨不動，無作靜慮。此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。十四大通宴默觀竟。
１８「若諸菩薩以寂滅力而取至靜，住於清淨。此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。
此七輪，一一標寂為首，次兼餘二。今寶明空海觀。「楞嚴經」云：同入如來，寶明空海。今靈心觀，即本覺妙明，如寶明也，後靜觀，如空海也。若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化，及諸靜相。先以寂滅力，而斷煩惱，後起至靜，住於清淨，如如不動也。此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。十五寶明空海觀竟。
１９「若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境，寂用隨順。此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。
此虛空妙用觀。靈心之體如虛空；起化，即妙用。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相。以寂滅力，不以證果為急，退修三摩，大開度生方便，故云：而起作用。於一切境，寂用隨順者：即指眾生，為菩薩所度之境，以寂滅而起作用，故云：寂用隨順。度脫眾生，滅諸度相。此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。十六虛空妙用觀竟。
２０「若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮而起變化。此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
此舜若呈神觀。舜若，即虛空神，日光映之暫現。如此先寂、次靜、後幻。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不先取幻化及諸靜相，以禪那功成，寂滅力用。種種自性，安於靜慮者：見眾生有種種自性，在所應度，必先以奢摩安定自心，然後依三摩而起變化作用，隨順自性，而度脫之。此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。十七舜若呈神觀竟。
２１「若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮。此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
此飲光歸定觀。飲光即大迦葉，先證寂體，次起神通，後乃歸定。若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，不先取幻化，及諸靜相。以禪那功成，寂滅力用。無作自性，起於作用者：謂自性本具，不假造作，故為無作。依三摩自性，起於變化作用，化彼塵勞，而成清淨境界。由此頓息一切妄念，歸於靜慮。此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。十八飲光歸定觀竟。
２２「若諸菩薩以寂滅力，種種清淨而住靜慮，起於變化。此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。
此多寶呈通觀。多寶佛，先成道，證寂滅體，後於法華會上，寶塔湧現，乃見靜幻無礙。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不先取幻化及諸靜相。以寂滅有力觀諸境界，唯是一心，平等無二，種種清淨。不以趣果為急，唯思度脫眾生，而齊修奢摩他、三摩；內則安住靜慮，如如不動，外則起諸變化，種種作用。此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。十九多寶呈通觀竟。
２３「若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化。此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。
此下方騰化觀。即法華六萬恆沙菩薩，先以寂滅力資於至靜，後從下方騰化而現。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不先取幻化及諸靜相。乃先以寂滅力，資發至靜，此自修之力也。然後起於變化，化作種種世界，度脫無量眾生，此利他之力也。上求佛道，下化眾生。此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。二十下方騰化觀竟。
２４「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜，清明境慧。此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。
此帝青含變觀。此寶含諸佛像，對即變應，應而還空。如靈心觀成，包含德用，應緣起幻，而復安靜。若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，不先取幻化，及諸靜相。以寂滅之力，斷諸煩惱，資助變化，以度眾生。雖度眾生，遠離度生之相，即動而靜，其心如如。此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。二交絡三觀竟。
２５「若諸菩薩，以圓覺慧圓合一切，於諸性相，無離覺性。此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。
此一輪，名如意圓修觀。如意寶珠，四方俱照，大智頓覺，三觀齊修。若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切者：謂依圓覺所發之慧，為圓覺慧。此約圓頓大根菩薩，圓解大開，即依圓覺慧，圓合一切；即指二十四輪，而修習之：是為一修一切修也。於諸性相，無離覺性者：皆以悟淨圓覺，以淨覺心，而為其性。或單修、複修、齊修等，而為其相，相雖不一，究竟不離圓覺自性。此菩薩者，名為圓修，三種自性。清淨隨順者：即指大根菩薩，圓修、即一修一切修也。三種自性清淨，如修奢摩他時，即具三摩、禪那；修三摩時，即具奢摩他、禪那；修禪那時，具二亦然。如是則圓覺自性，清淨無礙，而二十四輪，皆隨順而具成矣。「直解」云：三觀一心，一念具足。即初云：圓照清淨覺相，圓覺圓合，即圓照。一切、則該十法界。於諸性相，無離覺性，即清淨覺相。諸佛本起因地，唯一心圓照法界，以為妙行故，二十五輪，究竟歸極於此。意顯此一觀，以為圓修，其二十四，皆隨根耳。二觀網交羅竟。
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